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为何称仲景为“医圣”

2014-12-15      来源:互联网  

拔火罐的适应症有感冒,拔罐四肢肌肉、关节疼痛,胸、背、腰部疼痛,百日咳,消化不良,呕吐,胃脘部疼痛,腹痛等。按中医的循经部位,选穴位运用更好。

拔火罐为什么是病好一半呢

拔火罐疗法,虽然简便易行,能治疗很多病,但并不是的。有些疾病用此方法,不但无效,反而会加重病情。如过敏" 皮肤过敏,水肿及一些出血性疾病,例如血小板减少性紫癜血友病,还有病人极度虚弱,身体过于消瘦、孕妇、月经期等都禁用此法。

拔火罐为什么能治病呢主要是由于罐内燃火消耗氧气,致使罐内空气稀薄,渐成真空,使机体局部形成负压,产生的吸力很强,皮肤与肌肉组织都被吸进。因罐内的大力吸引而引起高度充血,血管扩张,血流加快,新陈代谢旺盛,组织营养得到改善,反射性地增强了白细胞的吞噬作用,提高机体的抗病能力,促进疾病的好转或痊愈,所以近代有人把它叫做“瘀血疗法”。另外,在拔火罐时,有一部分小血管可能破裂,血液溢于组织中被溶解,再被吸收,这种现象在医学上叫“自家溶血”。自家溶血吸收,能对机体产生持续的良性刺激,增强防御机能,使病理过程好转,而起到治疗作用。以**医学的理论来讲,拔火罐有疏通经络,调和气血,祛风散寒,化瘀止痛功能,所以用它能够治愈很多病。

拔火罐是我国劳动人民创造的一种医疗方法,已有一千多年的历史,拔罐在民间甚为流行,俗话说“拔火罐,病好一半”。国外近几年来出现的气压疗法,其治疗原理与此相同。

我国古医籍《黄帝内经、《伤寒杂病论、《千金要方、《类经、《脉经等医著中,多处用“医圣”一词,据所查资料,迟在南宋、金代已有尊仲景为“大圣”、“亚圣”、“圣人”的明论。至清初则被赞为“医圣”而名扬于世。

金代医家成无已在《伤寒明理药方论 自序中评:“惟张仲景方一部,为众方之祖。是以仲景本伊尹之法,伊尹本神农之经,医帙之中,特为枢要。参今法古,不越毫末,实乃大圣之所作也。”赞仲景为“大圣”。刘完素在《素问玄机原病式·序中曰:“夫三坟之书者,大圣人之教也。法象天地,理合自然,本乎大道。仲景者,亚圣也。”南宋医学家陈自明评论同代人李自建的《伤寒十劝一书时说:“今有李子建作《伤寒十劝。虽未能尽圣人之万一,其中多有可取,亦不出活人之书。”李子建《伤寒十劝是对《伤寒论学习的认识体会,“圣人”指张仲景。可见此时尊仲景为“圣人”之说已定,“大圣”与“亚圣”的区别。

明清时,则众辞共赞仲景为“医圣”。清顺治十三年公元1656年,南阳府丞张三异重修医圣祠时立碑识曰:“先生讳机字仲景……谥医圣,南阳人。”至此,“医圣”大彰于世。后人多用“医圣”代仲景表示敬意,清代医学家魏荔彤在《伤寒本义中说:“伤寒例,叔和修缉医圣之书,发其凡例也。”

尊仲景为医圣的原因,是由于他品德高尚,才学过人,可为后学者楷模,因而可和前代圣人相比而赞为后圣。如金人严器之说:“夫前圣有作,后必有继而述之者,则其教乃得著于世矣。医之道源自炎黄,以至神之妙,始兴经方;继而伊尹以元圣之才,撰成《汤液,……后汉张仲景,又广《汤液,为《伤寒杂病论使数卷,然后医方大备。兹先圣后圣,若合符节。”医学教育|网集整理此段文字从炎黄推论到伊尹、到仲景,说明经方的兴、盛、备、而发出“前圣后圣,若合符节”的议论。

将仲景与孔子并提,仲景方书于儒学六经对言。此说盛于明、清之时。王肯堂《伤寒准绳序曰“黄岐犹羲文也,仲景其孔子乎。”张志聪在《伤寒论宗印序中说:“医学始乎轩岐,立方立法,原于仲景本论,故曰,仲景犹孔子,岂臆说哉!”清代医学家陈修园说得更为明确:“医门之仲景,儒门之孔子也。”孔子为儒门之圣人,医林中人将仲景与之相,而称赞为医门之圣。

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